ما يرشدك اليه ما وقع عنه سابقا بقوله : « ولا يفعل الّا ابداعا فيرتفع عن محلّ الزمان » إلى آخره ، أي من دون واسطة حركة وحركة على أن يكون ذلك من شرائط فعله وصنعه ، بل انّما يكون محلّه وقابله . وأراد بقوله في « الأفق الأقصى » ، الفلك الأعظم ، أي نشأ الزمان من جوده تعالى فيه إلى مركز الجوهر الأدنى وهو الأرض ، ووصفها بالأدنى لقربها الينا / 10 AP / ؛ فقد استوعب الزمان جميع الأجسام ، عاليها وسافلها من المحيط إلى المركز . ولمّا كان بالحركة ، قال : « عند اشتمال الحركة على متقدّم ومتأخّر » نظرا إلى الأفق الأقصى وما يضاهيه من الأجرام العلى . ومن هنالك قال الشيخ في رسالة الحدود : « الزمان [ يضاهي المصنوع ، هو ] مقدار الحركة من جهة التقدّم « 1 » والتأخّر » « 2 » . ووجود الجسم في تبدّل وتغيّر نظرا إلى الأجسام السفلى ، حيث أراد به تغيّر كون وتبدّل فساد الناشئين من حركات الأجرام العالية ، ولمّا ذكر أنّ الزمان وعاء هذه الأجسام بأسرها ، حكم بأنّ الدهر وعاؤه . ثمّ لمّا ذكر الدهر أشار إلى السرمد حيث قال : ويفيض عنه وجود جواهر روحانية لا مكانية ولا زمانية ، بل يكون على ثبات صرف ، وقد علمت أنّ نسبة ثبات إلى ثبات هو السرمد . ونعم ما أشار الرئيس هاهنا إلى أوعية الوجود على نمط أوفى ، قلّما تنالها أبصار بصائر الفضلاء / 9 AM / وتتناول أثمارها أيدي أولى الأيد [ ى ] من الأذكياء فضلا عن أشباه الرجال وأصاحيب « 3 » القيل والقال ، الذين قنعوا من رحيق الزلال بالسراب وبالقشر من اللباب ، وان هم الّا ختّالة « 4 » القوم وعشيرتهم الذين باعوا آخرتهم بثمن بخس من دنياهم ، نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ « 5 » ، فلذا تريهم أنّهم يتبلبلون « 6 » بما يتبلبلون ، ويتقوّلون بما

--> ( 1 ) - في المصدر : المتقدّم والمتأخّر . ( 2 ) - الرسائل ، رسالة الحدود ، ص 105 ، رقم 30 . ( 3 ) - م : أضاحيب . ( 4 ) - كذا في النسخ . مختّال : خدّاع . ( 5 ) - الحشر ، 19 . ( 6 ) - يتبلبلون : يختلطون .